Người Ý tái khám phá các tài liệu cổ điển Hy Lạp và La Mã cổ đại bắt đầu với việc nghiên cứu bộ luật La Mã cổ đại. Nghiên cứu về Bộ luật La Mã cổ đại đã được bắt đầu vào thế kỷ 12, dẫn đầu bởi một nhóm các học giả tại Đại học Polena ở Ý. Điều này là thuận theo thời gian khi nền kinh tế hàng hóa của Ý phát triển nhanh chóng, trao đổi thương mại ngày càng thường xuyên hơn nhu cầu của xu hướng này.
Từ thế kỷ 11 và 12, các thành phố thế tục ở Tây Âu nổi lên, thích ứng với nhu cầu của xã hội thế tục, giáo dục thế tục dần dần phát triển, giáo dục trong quá khứ chủ yếu được kiểm soát bởi nhà thờ, đặt việc đào tạo các nhà truyền giáo lên hàng đầu, nhu cầu xã hội hiện nay là đa dạng, một số trường dạy kỹ năng thực tế đã được sinh ra, tình hình ở Ý cũng vậy.
Hiệu suất thế tục của giáo dục Ý đang phát triển mạnh mẽ, với nhiều khía cạnh đi đầu trên khắp Tây Âu. Để giải quyết nhu cầu thực tế của chính phủ và các cơ quan quản lý và để giải quyết các vấn đề cụ thể, giáo dục như luật, y học, ngữ pháp và tu từ đã phát triển nhanh chóng, và nghiên cứu thần học và trường học không còn chiếm một vị trí quan trọng.
Nghiên cứu về luật La Mã cổ đại ngày càng trở nên quan trọng, và sinh viên cũng cần phải học tiếng Latinh và hùng biện trong quá trình học tập và nghiên cứu pháp luật La Mã để phục vụ cuộc tranh luận của tòa án. Trong những trăm năm tiếp theo, ý thức tư tưởng “chủ nghĩa nhân văn” này đã thấm vào các lĩnh vực văn hóa như thơ ca, văn học, nghệ thuật và thậm chí cả kiến trúc.
Lĩnh vực tư tưởng chính trị tự nhiên cũng không có ngoại lệ, cũng xuất hiện một nhóm các nhà tư tưởng chính trị “nhân bản” xuất sắc, nổi tiếng nhất là Makijavili và Kompanera.
Ở tuổi 29, Makiaviri là Quốc vụ khanh Cộng hòa Florence, chịu trách nhiệm về ngoại giao và quân sự. Năm 1512, gia đình Medici phục hồi, nền Cộng hòa tan rã và sự nghiệp chính trị của Makiaviri kết thúc. Kể từ đó, ông đã dành phần lớn năng lượng của mình cho các tác phẩm của mình, viết “Lý thuyết quân chủ”, “Lý thuyết lịch sử Của Lý Duy” (còn được gọi là “Lịch sử La Mã”), “Lịch sử Florence”, “Nghệ thuật chiến tranh” và hài kịch Mandalahua.
“Lý thuyết quân chủ” là một tác phẩm đại diện của tư tưởng chính trị của nó, một bản tóm tắt lý thuyết về lịch sử và hiện trạng của Ý và thực tiễn chính trị của nó. Ông lập luận rằng các vị vua nên có cả bản lĩnh của sư tử và cáo, hung dữ và xảo quyệt, làm cho mọi người sợ hãi và đa mưu. Makiaviri là chính trị gia đầu tiên trên thế giới công khai tuyên bố rằng đạo đức nên bị loại bỏ khỏi chính trị.
Nhà nước tập trung của chủ nghĩa dân tộc là lý tưởng chính trị của ông. Ông coi một chế độ quân chủ cộng hòa mạnh mẽ là chính trị tốt nhất. Ông chỉ trích khái niệm “thần quyền” và phản đối sự can thiệp của Giáo hoàng và Giáo hội vào chính trị thế tục, một bước tiến lớn vào thời điểm đó.
“Lý thuyết quân chủ” có ý nghĩa mang tính bước ngoặt trong lịch sử tư tưởng chính trị, thời kỳ Phục hưng, xã hội đang trải qua những thay đổi nhanh chóng, mối quan hệ sản xuất của chủ nghĩa tư bản bước đầu phát triển, mâu thuẫn giữa việc thuê công nhân ban đầu và các nhà tư bản đã bắt đầu xuất hiện.
Tình hình bi thảm của các tầng lớp thấp hơn đã thúc đẩy một số nhà tư tưởng nhân văn tạo ra một khát vọng cho một xã hội lý tưởng, vì vậy một nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa không tưởng sớm xuất hiện, và nhân vật đại diện của Ý là Companera.
Tomaso Kompanera (1568-1639), xuất thân từ một gia đình nông dân nghèo, trở thành tu sĩ Dominic ở tuổi 15, bị các tòa án tôn giáo đàn áp vì chỉ trích lý thuyết thần học chính thống, và bị mắc kẹt trong 25 năm vì tham gia vào cuộc chiến chống Tây Ban Nha, đại diện của ông, Sun City, đã được thực hiện trong tù.
Cuốn sách “Sun City” sử dụng một hình thức đối thoại để vạch trần và chỉ trích bóng tối của xã hội Ý vào thời điểm đó, hình thành một quốc gia lý tưởng – “Thành phố mặt trời”. Trong Sun City, thực hiện quyền sở hữu công cộng, chế độ lao động bắt buộc, công việc không phân biệt giá trị, làm việc 4 giờ một ngày, phần còn lại của thời gian tham gia vào các hoạt động học thuật, thể thao và giải trí văn hóa; Thực hiện phân phối theo “nhu cầu”, thực hiện “trung bình” trong tất cả các khía cạnh của thực phẩm và quần áo, ăn căng tin công cộng, mặc quần áo tương tự, phân phối lại nhà ở một lần trong ba tháng.
Hệ thống chính trị là một hệ thống cộng hòa chính trị và giáo dục thống nhất, “đại hội công dân” bầu các quan chức và giám sát chính phủ. Sun City cũng thiết kế nhiều ý tưởng sai lầm. Ví dụ: chủ trương bãi bỏ gia đình, thực hiện chế độ vợ chồng, thực hiện hệ thống tế lễ của con người… nhưng sau khi tất cả, ông đã đưa ra một khái niệm chính trị mới.
Sự xuất hiện của cuốn sách “Sun City” của Kompanella đã chậm hơn gần một trăm năm so với “Không tưởng” của Moore, người sáng lập lý thuyết xã hội chủ nghĩa không tưởng. Nhưng nó vẫn là một cuốn sách tuyệt vời.
Phong trào Phục hưng không phải là một phong trào văn hóa phổ biến. Những người ủng hộ và tham gia phong trào Phục hưng chủ yếu là tầng lớp trung lưu và thượng lưu.
Chỉ có một số nhân vật có giá trị và gia đình giàu có mới có thể xây dựng các tòa nhà hùng vĩ, tài trợ cho các nghệ sĩ hoặc mua các tác phẩm nghệ thuật có giá trị. Tuy nhiên, tác động của chiến dịch này ảnh hưởng đến toàn xã hội. Thay đổi phong cách, phong cách, lối sống và hành vi cá nhân của toàn xã hội.
Lối sống và giá trị của người dân trung bình đã trải qua những thay đổi mạnh mẽ, lối sống tư sản và các giá trị bắt đầu hình thành, nhưng không thể hoàn toàn thoát khỏi sự ràng buộc của truyền thống Kitô giáo và quý tộc phong kiến. So với thời Trung cổ, đời sống xã hội thời Phục hưng đã trở thành một cuộc sống mới, đặc biệt là cuộc sống đô thị thế tục phản ánh một phong cách mới.
Các công nhân và thương mại đô thị giàu có đóng một vai trò hàng đầu trong đời sống chính trị và văn hóa của thành phố, cuộc sống đô thị sôi động kích thích mọi người theo đuổi niềm vui hiện tại, họ làm việc chăm chỉ không phải vì sự cứu rỗi của linh hồn và hạnh phúc của thế giới bên kia, mà là vì lợi ích và niềm vui của thế giới hiện tại.
Trong số các cư dân đô thị thời Phục hưng, các khái niệm về thế giới bên kia và thiên đường ngày càng trở nên thờ ơ, và cho thấy sự nhiệt tình lớn đối với cuộc sống tốt đẹp hiện tại. Trong đó nói đến nhà ở phải vững chắc, đẹp, thoải mái, thực phẩm phải ngon, giàu dinh dưỡng, nhưng chi phí sinh hoạt phải được phân bổ hợp lý.
Giáo dục được coi là điều quan trọng nhất trong gia đình, và cả gia đình phải được giáo dục, nhưng ủng hộ việc sử dụng thẩm quyền hơn là sử dụng đàn áp để kỷ luật mọi người. Cuốn sách cũng ca ngợi cuộc sống nông thôn và khuyến khích những người giàu có xây dựng biệt thự ở nông thôn. Biệt thự nhân tạo phong phú trở thành thời trang.
Mô hình hôn nhân và gia đình cũng đã thay đổi. Khái niệm kết hôn sớm và sinh con sớm để sinh nhiều lao động hơn đã được thay thế bằng khái niệm đấu tranh thành công cá nhân của nam giới và kết hôn muộn.
Cuộc sống thành phố đang hoạt động tích cực, giao tiếp xã hội ngày càng thường xuyên hơn, đòi hỏi tất cả những người được tu luyện tuân thủ các nguyên tắc xã hội, làm cho mình trở thành một nhân vật đáng yêu trong cộng đồng xã hội. Vào thời điểm đó, khái niệm giáo dục nhân văn phổ biến, cố gắng nuôi dưỡng con người thành một tài năng toàn diện, với cách nói chuyện thanh lịch và văn minh, vẻ ngoài gọn gàng và đẹp.
Một số người đã viết một hướng dẫn sử dụng dành riêng cho các nghi thức xã hội. Dưới sự khuyến khích của tư tưởng nhân văn, nỗ lực hết sức để theo đuổi sự phát triển của nhân cách, đã truyền cảm hứng cho những nỗ lực của người dân để tiến lên, phát huy tài năng cá nhân, theo đuổi hạnh phúc của những người hiện tại. Tuy nhiên, nó cũng cho thấy đầy đủ tâm lý ích kỷ của người dân, theo đuổi danh tiếng và lợi nhuận, không bỏ qua tất cả các cơ hội để tận hưởng.
Vì vậy, một số người lên án sự “sa ngã” của con người, kêu gọi thế giới và suy đồi đạo đức. Việc theo đuổi lợi ích hiện tại theo đuổi danh dự quá mức, góp phần vào sự bành trướng của tư tưởng chủ nghĩa cá nhân cực đoan, một số sử sách ghi lại: Vào thời điểm đó, ở Ý “có bao nhiêu người nếu không thể lấy công lao to lớn của họ để di sản hàng trăm thế hệ, cố gắng để sử dụng đức xấu để di sản hôi thối trong vạn năm?”
Mặc dù phong trào Phục hưng cũng có tác động tiêu cực của nó, nhưng, nói chung, đây là một phong trào cải cách tiến bộ lớn. Ý nghĩa lịch sử vĩ đại của phong trào Phục hưng nằm trong thời Trung cổ “chế độ độc tài tinh thần của giáo hội đã bị phá hủy”.
Nhân loại đã trải qua một cuộc giải phóng tư tưởng lớn. Sự giải phóng lớn của tâm trí con người bắt đầu ở Ý và nhanh chóng mở rộng ra toàn bộ Tây Âu.
Vào giữa thế kỷ 15, phong trào Phục hưng lần đầu tiên mở rộng đến khu vực Đức giáp với Ý, nơi tư tưởng nhân văn lan rộng trong một số trường đại học ở Đức, trở thành trung tâm của phong trào Phục hưng Đức. Những người theo chủ nghĩa nhân bản nổi tiếng của Đức bao gồm Erasmus, Huden, Buller…
Vào đầu thế kỷ 16, phục hưng đã lan sang Pháp. Tại thời điểm này, sức mạnh tư sản mới nổi của Pháp là yếu, phụ thuộc vào hoàng gia và quý tộc, do đó, phong trào Phục hưng Pháp bị ảnh hưởng sâu sắc bởi một số quý tộc hoàng gia, tư tưởng nhân văn chủ yếu phổ biến trong số các trí thức quý tộc.
Các đại diện nổi tiếng của phong trào Phục hưng Pháp bao gồm Laborough, Montaigne và Podan.
Phong trào Phục hưng ở Tây Ban Nha chỉ bắt đầu cho đến đầu thế kỷ 16, và sự lây lan của chủ nghĩa nhân văn đã bị hạn chế bởi các lực lượng Công giáo Tây Ban Nha mạnh mẽ; Tây Ban Nha lần đầu tiên thực hiện việc mở rộng thuộc địa nước ngoài, tập trung vào việc mở rộng ra nước ngoài và cướp bóc thuộc địa, bỏ bê và thờ ơ với sự nghiệp văn hóa và nghệ thuật.
Tuy nhiên, với sự phát triển của nền kinh tế tư bản, bắt đầu từ đầu thế kỷ 16, Tây Ban Nha cũng đã xuất hiện phong trào nhân văn, nổi tiếng theo chủ nghĩa nhân văn như Cervantis, Vega và vân vân.
Phong trào Phục hưng ở Anh bắt đầu muộn hơn so với các nước lục địa châu Âu, nhưng trong một thời gian dài, đỉnh cao của phong trào là khoảng cuối thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 17, khi sự phát triển nhanh chóng của chủ nghĩa tư bản Anh và ý thức quốc gia ngày càng tăng đã thúc đẩy sự thịnh vượng của phục hưng. Những thành tựu của phục hưng Anh chủ yếu nằm trong văn học và triết học, đại diện cho Shakespeare, Moore, Bacon và như vậy.
Phong trào Phục hưng bắt đầu từ thế kỷ 16 đến Ba Lan, Cộng hòa Séc và các khu vực khác. Ở Ba Lan, một nhà thiên văn học nổi tiếng Copernicus đã xuất hiện và nhà giáo dục nổi tiếng Kwamenius ở Cộng hòa Séc. Tư tưởng nhân văn mở rộng từ Ý đến toàn bộ Tây Âu, chạy qua phong trào Phục hưng.
Các trí thức tư sản mới nổi, sử dụng chủ nghĩa nhân bản làm vũ khí, đã chỉ trích mạnh mẽ các nhà thờ phong kiến và thần học, những người ủng hộ quyền con người, chống lại quyền lực thần quyền, thúc đẩy lý do, chống mê tín dị đoan, thúc đẩy khoa học, chống lại sự ngu ngốc, ủng hộ hưởng thụ thế tục, chống lại sự kiêng khem, và đã khởi xướng một phong trào giải phóng tư tưởng chống phong kiến chống nhà thờ ở Tây Âu, thúc đẩy mạnh mẽ quá trình chuyển đổi xã hội Tây Âu từ chủ nghĩa phong kiến sang chủ nghĩa tư bản.
Đây rõ ràng là một cuộc cách mạng vĩ đại mà giai cấp tư sản mới nổi đã phát động trong lĩnh vực tư tưởng sang phong kiến và thần học Kitô giáo trong quá trình chuyển đổi châu Âu từ xã hội phong kiến sang xã hội tư bản.
Trong cuộc cách mạng này, những người theo chủ nghĩa nhân văn đã phá vỡ gích đằng của thần học thời Trung cổ, giải phóng văn học, nghệ thuật, triết học, khoa học chính trị và khoa học tự nhiên khỏi thần học, thực hiện những thay đổi lớn trong lĩnh vực tư tưởng và văn hóa, bước đầu thiết lập một hệ thống văn hóa tư sản mới, không chỉ phù hợp với sự phát triển của nền kinh tế tư bản, mà còn chuẩn bị tư tưởng và văn hóa cho giai cấp tư sản để bước lên sân khấu chính trị.
Nhưng trong một thời gian dài, mọi người chỉ biết nó từ các biểu hiện bề mặt, nói nó chỉ là một phong trào hồi sinh nền văn hóa cổ đại rực rỡ của Hy Lạp và La Mã.
Georgio Vasari của Ý (1511-1574) lần đầu tiên sử dụng từ Renovatio trong cuốn truyện nổi tiếng nghệ thuật của ông, một ngôn ngữ Latinh cổ đại có nghĩa là “tái sinh” hoặc “phục hưng”. Vasari ở đây để minh họa rằng Ý đang “hồi sinh” nghệ thuật rực rỡ của Thời La Mã cổ đại.
Năm 1860, nhà sử học người Thụy Sĩ Jacob Ubkhart đã sử dụng một từ tiếng Pháp Reaissance trong cuốn sách “Văn hóa phục hưng Reli” của ông, có nghĩa là “tái sinh”, “phục hưng”, nhưng ông không chỉ đề cập đến sự tái sinh của văn hóa cổ điển, mà còn chứa ý nghĩa đổi mới và làm giàu của tinh thần dân tộc Ý.
Ubkhart coi thời kỳ Phục hưng là sự khởi đầu của lịch sử hiện đại của châu Âu. Kể từ đó, giới sử học đã sử dụng văn bản pháp viết hoa này như một danh từ đặc biệt để mô tả phong trào tiến bộ này ở châu Âu: Phong trào Phục hưng.
Với sự tiến hóa của lịch sử, ý nghĩa lịch sử sâu sắc của phong trào này chắc chắn sẽ có một sự hiểu biết sâu sắc hơn
